LAYANAN KONSELING DENGAN BUDAYA JAWA
(SEMARANGAN)
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG MASALAH
Jawa merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia. Jawa memiliki
kepercayaan dan kebudayaan terhadap perempuan. Salah satu anggapan yang selama
ini menjadi kepercayaan di Jawa adalah, perempuan dainggap sebagai sosok yang
selalu berada di belakang laki – laki.
Zaman memang telah berubah menjadi lebih modern. Namun anggapan
masyarakat belum juga berubah. Kebanyakan orang tua melarang anak permpuannya
untuk menuntut ilmu diluar kota, atau jauh dari kedua orang tuanya, karena adat
yang ada seakan memperkuat bahwa perempuan haruslah dirumah membantu kedua
orang tuanya, atau dinikahkan ketika sudah cukup umur.
Didaerah pantura, boyolali, maupun daerah Jawa pada umumnya
kepercayaan seperti ini ternyata masih ada. Namun, ada satu produk budaya Jawa
berupa tokoh pewayangan yang digambarkan sebagai sosok perempuan yang tangguh
dan memiliki kedudukan yang sama.
Dalam makalah ini, akan dibahas tentang layanan konseling yang
dapat diberikan terkait kasus tersebut dengan menggunakan budaya Jawa yang ada
di Boyolali, Klaten, Pekalongan, dan Jepara. Beberapa kota tersebut masih ada
kaitannya dengan budaya Jawa yang cenderung mengikuti Jawa Surakarta
Hadiningrat.
B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat dirumuskan:
1.
Bagaimana
kebudayaan Jawa Tengah?
2.
Bagaimana peran
dan kedudukan perempuan Jawa?
3.
Bagaimana
pendekatan pemecahan masalah menggunakan budaya Semarangan?
C. TUJUAN
Tujuan penulisan makalah ini adalah unutk:
1.
Mengetahui
kebudayaan Jawa Tengah
2.
Mengetahui
peran dan kedudukan perempuan Jawa
3.
Mengetahui
pendekatan pemecahan masalah menggunakan budaya surakarta dan pantura terkait
dengan kasus tersebut
BAB II
PEMBAHASAN
A. KEBUDAYAAN JAWA TENGAH
Kebudayaan Jawa itu luas, yaitu meliputi seluruh bagian tengah dan
timur dari pulau jawa. Ada daerah-daerah yang secara kolektif disebut dengan
daerah Kejawen. Sebelum terjadi perubahan-perubahan status wilayah seperti
sekarang ini, daerah itu meliputi Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta,
Madiun, Malang, Kediri. Daerah diluar itu dinamakan daerah Pesisir dan Ujung
Timur.
Sehubungan dengan hal itu, maka dalam seluruh rangka kebudayaan
Jawa ini, dua daerah luas bekas kerajaan mataram sebelum terpecah pada tahun
1755, yaitu Yogyakarta dan Surakarta, adalah merupakan pusat dari kebudayaan
tersebut. Di antara sekian banyak daerah tempat kediaman orang Jawa ini
terdapat berbagai variasi dan perbedaan-perbedaan yang bersifat lokal dalam
beberapa unsur-unsur kebudayaannya, seperti perbedaan mengenai berbagai istilah
teknis, dialek bahasa dan lain-lainnya. Meskipun demikian variasi-variasi dan
perbedaan tersebut tidaklah besar karena apabila diteliti hal-hal itu masih
menunjukkan pola ataupun satu sistem kebudayaan Jawa.
Pengertian Jawa Tengah secara geografis dan budaya kadang juga
mencakup wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta. Jawa Tengah dikenal sebagai
"jantung" budaya Jawa.
B. PERAN DAN KEDUDUKAN PEREMPUAN JAWA
1. Pengertian wanita dalam budaya jawa.
Dalam masyarakat jawa wanita sering di sebut dengan istilah wadon,
wanita, estri atau putri. Istilah tersebut mempunyai pengertian
tresendiri bahkan membawa konsekuensi ideologi tersendiri. Untuk mebuktikannya
mari kita lihat satu-persatu uraian pengertian di atas
a. Wadon, kata wadon berasal dari bahasa Kawi yakni “wadu”,
yang secara harfiah bermakna kawula atau abdi. Istilah ini sering
di artikan bahwa perempuan ditakdirkan menjadi “abdi” (pelayan) sang guru laki
(suami).
b. Wanita, kata ini wanita
tersusun dari dua kata bahasa jawa yakni “wani” (berani) dan “tata” (teratur).
Dalam pengertian ini wanita memiliki dua pengertian, yaitu wani ditata (berani
/ mau diatur) dan wani nata (berani / mau mengatur). Dalam istilah wani
ditata mengandung makna bahwa perempuan harus tetap tunduk dan mau untuk
diatur suami, sedangkan istilah wani nata seorang perempuan harus berani
mengatur rumah tangga, mendidik anak, serta yang terpenting adalah memenuhi
kebutuhan biologis sang suami.
c. Estri, kata estri lahir dari
bahasa Kawi yakni “estren”, yang berarti penjurung (pendorong). Dari
kata “estren” lalu terbentuklah kata hangestreni yang berarti mendorong.
Dari sini dapat kita ketahui bahwa seorang estri harus mampu memberi
dorongan (motivasi) kepada sang suami, lebih-lebih jika sang suami dalam
keadaan semangatnya melemah.
d. Putri, yang berarti anak
perempuan. Dalam tradisional Jawa, kata ini sering dikatakan sebagai singkatan putus
tri perkawis (gugurnya tiga perkara), yakni seorang perempuan dalam
kedudukan putri dituntut untuk menjalankan kewajibannya, baik sebagai wadon,
wanita, maupun estri.
2. Kedudukan dan Peran Wanita
Diberbagai lapisan masyarakat dan diberbagai tempat muncul perbedaan
pandangan tentang kedudukan wanita. Hal ini tidak lepas dari faktor-faktor yang
mempengaruhi timbulnya pandangan tersebut, seperti halnya laki-laki digambarkan
dengan makhluk yang lebih kuat dibanding perempuan. Dari segi fisik laki-laki
lebih kekar dan tegap sehingga dilukiskan lebih memiliki kekuatan dibanding
dengan perempuan.
Pada akhirnya, gambaran kondisi fisik ini juga mempengaruhi konsep
pembagian peran antara laki-laki dan perempuan. Laki-laki dikonsepkan pekerja
di luar rumah (wilayah publik), sedangkan perempuan dikonsepkan pekerja di
dalam rumah tangga (wilayah domestik). Konsep seprti ini sudah melekat di
masyarakat khususnya di Jawa, yang kemudian terisolasi dalam masyarakat dan
akhirnya dikenal dengan istilah “jender”.
Menurut George Peter Murdock dalam penelitiannya, menyebutkan bahwa dalam
kelompok masyarakat, laki-laki cenderung memilih pekerjaan yang “maskulin”
seperti pertukangan, pertambangan, dan pengangkutan. Sementara perempuan
memilih pekerjaan yang “feminim” seperti memasak, mencuci dan pekerjaan rumah
tangga pada umumnya.
Wanita dalam budaya Jawa berada pada posisi di bawah laki-laki. Contohnya,
dikalangan masyarakat Jawa dikenal istilah “konco wingking” (teman
belakang) yang biasa disebut Istri. Hal ini menunjukan bahwa wanita tidak bisa
sejajar dengan laki-laki, dan menjadikan pekerjaan seorang wanita di belakang
(di dapur), karena dalam budaya Jawa wilayah kegiatan istri adalah dapur
(memasak), sumur (mencuci), dan kasur (melayani kebutuhan biologis sang suami).
Batasan wilayah kerja bagi wanita seperti itu dapat dirangkaikan sebagai
tugas wanita, yaitu macak (berhias untuk menyenangkan suami), manak
(melahirkan anak), dan masak (menyiapkan makanan). Hal itu menunjukkan
sempitnya ruang gerak wanita dikarenakan sibuknya bekerja dalam wilayah
domestik. Kondisi ini memunculkan ungkapan “swarga nunut nraka katut”,
artinya kebahagiaan atau penderitaan perempuan tergantung sepenuhnya pada
laki-laki.
Sejak masih kecil anak perempuan telah diajari dengan tugas domestik yang
berada di wilayah sumur, dapur, dan kasur. Sambil menunggu jodoh, mereka
diajari cara berdandan, memasak, dan melayani suami. Adapun masa persiapan
berumah tangga dalam budaya jawa dikenal dengan istilah “pingitan”, yaitu
larangan untuk keluar rumah.
Pandangan terhadap kedudukan perempuan akhirnya sedikit-demi sedikit
berubah setelah R.A. Kartini memperjuangkan hak mereka untuk memperoleh
pendidikan. Dikarenakan, keterbelakangan kaum perempuan disebabkan tidak adanya
kesempatan untuk memperoleh pendidikan. Misalnya, pada masa R.A. Kartini yang
bisa memperoleh pendidikan hanyalah anak seorang bupati atau wedana. Dalam
perjuangannya untuk memperoleh pendidikan bagi perempuan, mendapat dukungan
dari J.H. Abendanon. Dalam suratnya yang ditulis kepada Stella Zeehandelaar
tertanggal 9 Januari 1981. Dalam surat itu disebutkan:
“Dari masa ke masa menjadi semakin jelas bahwa kemajuan para perempuan
merupakan faktor penting untuk membudayakan bangsa itu. Kecerdasan Bumiputera
tidak akan terjadi secara cepat, jika perempuan ketinggalan dalam bidang itu.
Perempuan adalah pendukung peradaban.”
Pendidikan yang dicita-citakan R.A. Kartini tidak hanya menyangkut
kecerdasan otak, tetapi juga pembinaan akhlak yang mulia. Oleh karena itu,
tugas perempuan tidak hanya belajar ilmu pengetahuan, tetapi juga membina budi
pekerti yang luhur.
Sejak masa Kartini, perempuan Jawa mulai melangkah ke depan. Walaupun
membutuhkan proses yang panjang, perjuangan Kartini itu membuahkan hasil,
diantaranya adalah makin terbukanya kesempatan perempuan untuk mengenyam
pendidikan dan menyadarkan sebagian masyarakat bahwa perempuan memiliki hak
untuk memperoleh pendidikan. Karena dengan bekal pendidikan itu sebagian
perempuan Jawa memperoleh pekerjaan di luar rumah tangganya sehingga
tugas-tugas perempuan yang semula hanya di wilayah domestik meluas ke wilayah
publik.
C. PENDEKATAN PEMECAHAN MASALAH
MENGGUNAKAN BUDAYA SEMARANGAN
Semarangan, termasuk Surakarta dan Pantura (Pantai Utara) memiliki
kebudayaan Wayang, yang biasanya dipentaskan dalam acara – acara tertentu.
Tokoh pewayangan cukup banyak, diantaranya, Puntadewa, Werkudara,
Janaka/Arjuna, Nakula, Sadewa, Punakawan, Kurawa, dan tokoh pewayangan
perempuan yaitu Srikandi.
Pada pendekatan kasus diatas, yang menganggap perempuan hanya
dianggap sebagai “Kanca Wingking”, dan martabatnya dibawah laki-laki, dalam
budaya Jawa yang dikisahkan dalam tokoh pewayangan yaitu Sosok Srikandi
menunjukkan bahwa perempuan tidak selalu dianggap demikian.
Dewi Srikandi sangat gemar dalam olah keprajuritan
dan mahir dalam mempergunakan senjata panah. Dewi Srikandi menjadi suri
teladan prajurit wanita. Ia bertindak sebagai penanggung jawab keselamatan dan
keamanan kesatrian Madukara dengan segala isinya. Dalam perang Bharatayuddha,
Dewi Srikandi tampil sebagai senapati perang Pandawa menggantikan Resi Seta,
kesatria Wirata yang telah gugur untuk menghadapi Bisma, senapati agung
balatentara Korawa. Dengan panah Hrusangkali, Dewi Srikandi dapat menewaskan
Bisma, sesuai kutukan Dewi Amba, putri Prabu Darmahambara, raja negara
Giyantipura, yang dendam kepada Bisma. Dalam akhir riwayat Dewi Srikandi
diceriterakan bahwa ia tewas dibunuh Aswatama yang menyelundup masuk ke keraton
Hastinapura setelah berakhirnya perang Bharatayuddha.
Dalam kisah pewayangan tersebut, jelas terlihat
bahwa perempuan juga mempunyai kesempatan yang sama dengan laki – laki. Sosok
Srikandi yang pemberani dan mampu menjadi panglima perang menggantikan panglima
sebelumnya yang telah tewas pada peperangan tersebut, menunjukkan bahwa
perempuan juga dapat menjadi pemimpin dan bertanggung jawab terhadap
kepemimpinannya.
Pandangan Jawa terhadap perempuan selama ini,
mengganggap bahwa perempuan tidak seharusnya berdiri sejajar dengan laki-laki,
karena menganggap perempuan itu sebagai konco wingking. Menurut filosofi cerita
pewayangan diatas bahwa wanita mempunyai derajat atau kedudukan yang sama
dengan laki-laki.
Sebelumnya telah dijelaskan bahwa pada sejarah
perempuan, terdapat sosok R.A. Kartini yang atas perjuangannya maka dikenal
dengan emansipasi. Masa yang semakin berkembang, hingga masa modern saat ini
memperlihatkan bahwa perempuan memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki.
Akan tetapi, perlu diingat bahwa kodrat perempuan adalah sebagai sosok yang
lemah lembut dan madrasah dalam keluarga. Sehingga, kesetaraan gender antara
laki – laki dan perempuan, bukan berarti perempuan memiliki kebebasan sebebas
bebasnya.
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dalam masyarakat jawa
wanita sering di sebut dengan istilah wadon, wanita, estri atau putri.
Istilah tersebut mempunyai pengertian tersendiri bahkan membawa konsekuensi
ideologi tersendiri. Wanita dalam budaya Jawa berada pada posisi di bawah
laki-laki. Contohnya, dikalangan masyarakat Jawa dikenal istilah “konco wingking”
(teman belakang) yang biasa disebut Istri.
Hal ini menunjukan
bahwa wanita tidak bisa sejajar dengan laki-laki, dan menjadikan pekerjaan
seorang wanita di belakang (di dapur), karena dalam budaya Jawa wilayah
kegiatan istri adalah dapur (memasak), sumur (mencuci), dan kasur (melayani
kebutuhan biologis sang suami).
Gambaran kondisi fisik ini juga mempengaruhi konsep pembagian peran antara
laki-laki dan perempuan. Laki-laki dikonsepkan pekerja di luar rumah (wilayah
publik), sedangkan perempuan dikonsepkan pekerja di dalam rumah tangga (wilayah
domestik). Konsep seprti ini sudah melekat di masyarakat khususnya di Jawa,
yang kemudian terisolasi dalam masyarakat dan akhirnya dikenal dengan istilah
“jender”.
Hal itu menunjukkan
sempitnya ruang gerak wanita dikarenakan sibuknya bekerja dalam wilayah
domestik. Kondisi ini memunculkan ungkapan “swarga nunut nraka katut”,
artinya kebahagiaan atau penderitaan perempuan tergantung sepenuhnya pada
laki-laki.
B. SARAN
Seharusnya seorang anak perempuan tidak dianggap remeh, karena
diantara laki-laki dan perempuan mempunyai derajat dan kesempatan yang sama.
Selain itu seorang wanita harus dijunjung tinggi derajat dan kehormatannya
jangan Cuma dijadikan “konco wingking”. Seperti sejarah bangsa Indonesia yang
memiliki tokoh wanita yang hebat seperti R.A Kartini dan juga Ibu Megawati
Soekarno Putri seorang tokoh wanita yang pernah menjadi Presiden Indonesia.
Beberapa contoh diatas menunjukkan bahwa wanita mempunyai kesempatan dan
derajat yang sama dengan laki-laki.
DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat. 1984. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.
Jakarta: Penerbit Djambatan.
Anonim.
2012. Perempuan Dalam Adat Jawa.
Rudi
Indri. 2013. Wanita dalam Budaya Jawa.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar